最早读白鹿原时，同学们最有兴趣的是书中某些与性有关的描写，嘉轩娶了七房媳妇，田小娥与不同的男人，白孝文的第一次等等，所这本书传阅的很广，这些描写不是很直白，有非常充分的想象空间，具有一定的性教育和性启蒙的作用。但如果把这些当做了看这本书的重点，那就多少有些浅薄了。每个人读书得到的也不同，之所以喜欢白鹿原，是因为我看到了半个世纪世事变化的历史画卷，看到了一个不一样的传统中国和中国人。
起初大家还都留着辫子，生活很简单，种地、生活、交皇粮，后来反正了，县令变成了县长，剪了辫子，国民政府来，军阀来，军阀走，农民交税越来越多，共产党来领导土地运动，共产党又走，抗击日本人的侵略，国民政府走，共产党来......，半个世纪的变幻，那是中国几千的历史中离我们最近的最剧烈的变革，社会制度的变革，传统的变革，文化的变革，不管你愿意不愿意接受，这些变革还是如潮水一样的袭来，不可抵挡。
中国有着无数象白鹿原这样的村子，在清朝，政府都不设立行政机构，县令大人就是这里土皇帝，所以县令大人给题个字也是村上的重大事件，既然县长不直接管理这里，那这个村子是如何维系的呢？宗族，白家和鹿家和其它族里的董事来维护这个村子的秩序和正常的运行，可以说这个村子基本上是在自治，他们需要做的是承认在清政府的领导之下，主权归清政府所有，按时纳皇粮，还有高呼清朝的皇帝万岁。村里的人可以走出去，村外的人当然也可以进来，当然都要服从族里的领导。族长的责任和权力不少，两口子打架了族长要管，来了白狼了族长也要管，有人赌博要管，有人吸大烟也要管，族长立了乡约，族里的人就要遵守，不遵守的就会得到惩罚，这个乡约也就是族里的法律，是在大清律框架之下细化的地方法律，族长是法律的制定和执行者，除了和外界必要的经济往来，文化交流（请戏班子）外，白鹿村基本上是自已自足的。
祠堂是什么呢？祠堂是村政府和村博物馆的合体。族长和族里的董事们在这里议事，向族里人宣布重大的决定，处罚犯了错误的族人，这些都是村里的公共事物，所以我说祠堂就是村政府和法院的角色。在另一个角度来说，祠堂里还供奉着列祖列宗，具有着相当严肃的氛围和意义，这些供奉也代表着这个村子和这个族的历史，她就象一个博物馆一样，昭示着过去。族里行政机构的费用来自于族里人的捐献，富人捐得多一些，穷人捐的少一些，这些捐助不但能支持这政府（祠堂）的运行，还能适当的救济那些生活非常困难的族人，可以说她很好的体现了管理与服务这两个最重要的政府职能。
这些约定俗成的传统并不需要官方政府的介入，更不需要官方派驻政府工作人员。试想如果官方派驻工作人员，那这些人都就需要开资，这些开销最终都会转嫁到农民的身上，也就意味着农民要交更多的税，同时新增的行政级别也增加了贪污的可能性，这一点在后来增设的乡约和总乡约的身上已经体现出来了。所以说这种传统的自治是最为经济，最低运行成本的一种方式。
当然，按照现代法制观念来说，祠堂在某些惩罚手段上过于野蛮和缺少人性化。例如在惩罚吸毒和赌博人员的方式上是不那么恰当的，尽管这种手段起了效果。
后来，在各种运动中这种宗族体系被完全的打破了，地主从名词变成了形容词，与此同时人们之间那种无形但却有效的纽带也被剪断了，人们不在害怕曾经悬在头上三尺的神明，也不再担心无颜再见地下的列祖列宗，人们的思想似乎得到空前的解放，可这是我们想要的吗？没有了这些我们是一个什么样儿的中国人呢？
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